無何有の郷、藐孤射の山 4/x

いつからか、人は、
自然を破壊してきた、らしい。
人に不都合が生じたから、
自然が破壊された、
なんて言っているだけで、
自然は壊れることなんてないのに。

自然の側からしてみれば、
自然は人のためにあるわけではないし、
破壊されても困らないし、
保護されても嬉しくもない。
人が想う破壊も、保護も、
自然はまったく意に介さない。

地球にやさしい、なんて、
恩着せがましく保護されても、
見当違いにも程がある。
人と自然を対置させて、
人と自然を切り離し、
人は、人が中心になりたがる。

自然の対義語は人為、らしい。
なるほど、ずいぶん偉くなったものだ。

無何有の郷、藐孤射の山 3/x

無何有（むかう）は、
自然のままで、
何の作為もないこと。

自然も、無為も、
環境倫理学のそれとは、
似ているけれど違う。

エコ、リサイクル、オーガニック、
ナチュラル、ロハス、などなど。
多くを共有しながら、

わずかに分岐して見えるとき、
言いたいことは、
差異に集約されている。

そして、それらと、
無何有との分岐点は、
末端ではない。

主意から異なっている。

無何有の郷、藐孤射の山 2/x

無何有（むかう）の郷（さと）は、
無為自然の世界で、
藐孤射（はこや）の山は、
神人の住む異界で、
どこかにあって、
どこにもない場所。

どこにもない場所、ってのは、
たいていは、自分の外を探しても、
ってのがよくあるパターンで、
無何有の郷も、
藐孤射の山も、
自分の心の内にある。

どこにもないけれど、
どこにでもある、
どこにもないから、
いたるところに現れる、
ってのがよくあるオチになる。
そんなありきたりな逆説を、

臆面もなく採ろうと思う。

無何有の郷、藐孤射の山 1/x

原文、
心乎之無何有乃郷尓置而有者
藐狐射能山乎見末久知香谿務

訓読、
心をし無何有（むかう）の郷（さと）に置きてあらば
藐孤射（はこや）の山を見まく近けむ

仮名、
こころをしむかうのさとにおきてあらば
はこやのやまをみまくちかけむ

―― 作者未詳、万葉集、巻十六



心を無為自然の世界に置いていれば、
遥か遠くの、神人の住む異界を、
間近に見るのだろう。

「無何有の郷」と「藐孤射の山」を、
『荘子』から引いてきて、
「藐」と「知香」で遠近を対比させる。

詠み人知らず、天平の教養人。

夢に胡蝶と為る 6/6

不知、周之夢為蝴蝶與、蝴蝶之夢為周與。
周の夢に胡蝶となっても、
胡蝶の夢に周となっても、

夢を見ていたことが分かったなら、
誰が夢を見ていたのかは、
目覚めたときに、もう分かっている。

不知は、もっと不知で、
この不知は、目覚めたときに、
うろたえるほどの不知だ。

栩栩然蝴蝶也。
それは、蝶が蝶の身体を、
意識もしないで、自在に操る感覚。

不知周也。
蝶になった周は、蝶だから、
人の身体がどのようなものかも知らない。

目覚めた周は、テレビのチャンネルが、
意図せずに変わったような、
不連続の蝶と周に驚く。

連続は、不連続が定義する。
不連続は、連続が定義する。
人からは蝶が分からない。

蝶からは人が分からない。
目覚めたときの周の驚きは、
不連続なはずの蝶と人が、

連続してしまう驚きである。



　　　　

　　　　価値は生命に従って付いてる
　　　　ほらね君には 富が溢れている

　　　　―― ありあまる富／椎名林檎
　　　　―― 作詞、作曲、椎名林檎、
　　　　―― 2009、EMIミュージック・ジャパン



ゴミの考えごとは、必ず間違いになり、
認められることもないけれど、
椎名林檎の歌とともに、

これを物化と呼ぶことにする。

夢に胡蝶と為る 5/6

栩栩然蝴蝶也、
そう書くより、ほかはないけれど。
栩栩然とか、蝴蝶也とか、
そう思った途端に、
もはや、蝶ではなく周である。

自分が蝶だと思ったら、
それは人が想う蝶になる。
蝶は自分を、蝶であるとも思わない。
愉しみも、志も知らない、
知るも、知らないもない。

夢の中で、自分が何になったのかが、
自分で分かっているのなら、
自分は何にもなれていないのではないか。
人は、人が想う蝶にならなければ、
蝶になったことが分からない。

蝶の側からしてみれば、
僕たちの思惑どおりの蝶の在り方では、
あまりにも心許ないと言うだろう。
人が蝶になるということは、
自分が何になったのかが、

分からなくなることである。

夢に胡蝶と為る 4/x

夢の中で蝶になって飛んでいた。
ゴミみたいに小さな話だ。
こんなゴミみたいな話なら、
ゴミみたいな僕にでも扱える。
ゴミには、ゴミしか扱えない。

神の視点、とか、
宇宙の法則、とかを語る人からは、
取るに足りないダサい話だ。
くだらない喩え話に拘泥せずに、
早く大局に行きたくなるだろう。

でも、「夢為胡蝶」は、
そのまんま、小さな話にしておかないと、
僕の手に余ってしまう。
分らないことは考えられないから、
僕は、分ることを考える。

ゴミがゴミを扱っても、
得られるものはゴミだろうけれど、
それはそれで仕方がない。
ゴミにはゴミの矜持がある。
ゴミに分からないことを考えるのは、

ゴミの視点に立てば、
ゴミの法則に照らせば、
何も考えないのに等しい。

夢に胡蝶と為る 3/x

みんなに共通の価値観って、
何があるのだろう。
例えば、人との関わりが大切だとして、
みんなが、当たりまえに、
それに承認を与えているゆえに、
人は、替えが効くのかもしれない。

誰もが、同じように、
人との関わりが大切、と言うのなら、
同じような言葉を選んで、
同じような話を繰り返すのなら、
大切なはずの人との関わりも、
代替可能に成り下がってくる。

誰かの言葉の繰り返しなら、
その誰かは、誰でもいいし、
繰り返す誰かも、誰でもいい。
さらには、人でなくてもいい。
僕は、スマホを見るから、
静かにしてほしい。

髪を切っているときも、
タクシーの車内でも。



　　　　

　　　　僕らが手にしている 富は見えないよ
　　　　彼らは奪えないし 壊すこともない
　　　　世界はただ妬むばっかり



例えば、人との関わりが大切だとして、
自分の言葉で話す人なら、
代替が不可能になってくる。
精神的な富を、
分かち合ってくれる人がいなければ、
その心の豊かさは、

豊かであるゆえに、
その豊かさの持ち主を壊してしまうだろう。



　　　　―― ありあまる富／椎名林檎
　　　　―― 作詞、作曲、椎名林檎、
　　　　―― 2009、EMIミュージック・ジャパン


　　　　…… なぜなら、いま彼女が身をもって知ったこと
　　　　―― それは、もしほかの人びととわかちあえるのでなければ、
　　　　それを持っているがために破滅してしまうような、
　　　　そういう富があるということだったからです。
　　　　―― モモ／ミヒャエル・エンデ 著、大島かおり 訳、
　　　　―― 2001、岩波書店

夢に胡蝶と為る 2/x

関心を寄せることに、または、
時間を投資することに対して、
正当化するための十分な価値を持たないことを、
とりあえず、無為、と呼ぶとして、
独りになると、僕は無為になりたがる。
まるで役立たずで、まったく使えない。

多数に認められるような言葉を選んで、
一日のほとんどすべてを過ごしてきたのに、
独りの時間になったら、僕は、
少数にも認められない言葉を選んでいる。
世の中的には、有為ではない、無為な言葉で、
誰も幸せにしないし、少しも有意義ではない。

それは、荘子の夢と同様に、
意図を伴う変化ではない。
どちらにもなれるけれど、
なろうとしてなれるものではない。
世の中的には、有為ではない、無為な行為で、
誰の為にもならないし、何の役にも立たない。

みんなの一員である僕が独りになったのか、
独りの僕がみんなの一員になっているのか、
僕には分からないけれど、
自然にしていいのなら、
意図を伴わないのなら、
何も考えないでいいのなら、

僕は、自然に無為を選んでいて、
意図せずに選ぶものが無為であり、
無為が僕の自然である。
何も考えないでいいときに、
何の役にも立たないことを考えるなんて、
愚の骨頂、馬鹿の極み、

認められなくても当然だと思う。

夢に胡蝶と為る 1/x

夢為胡蝶 ―― 夢に胡蝶（こちょう）と為（な）る


昔者、莊周夢為蝴蝶。
栩栩然蝴蝶也。
自喩適志與。
不知周也。
俄而覺、則蘧蘧然周也。
不知、周之夢為蝴蝶與、蝴蝶之夢為周與。
周與蝴蝶、則必有分矣。
此之謂物化。
―― 莊子／内篇、齊物論第二


昔者（むかし）、荘周（そうしゅう）夢に胡蝶（こちょう）と為（な）る。
栩栩然（くくぜん）として胡蝶なり。
自（みずか）ら喩（たの）しみて志（こころざし）に適（かな）へるかな。
周たるを知らざるなり。
俄（にわか）にして覚むれば、則ち遽遽然（きょきょぜん）として周なり。
知らず、周の夢に胡蝶と為れるか、胡蝶の夢に周と為れるかを。
周と胡蝶と、則ち必ず分（ぶん）有らん。
此（こ）れを之（これ）物化（ぶっか）と謂（い）ふ。


昔、私（荘周）は夢の中で蝶になった。
それはひらひらと飛んでいる蝶であった。
自身楽しい気分で、自分の気持ちにぴったり合い、
蝶になりきっていた。
（蝶である自分は人間の）周であることに気付かなかった。
やがてふと目覚めてみると、
自分はなんと驚いた様子の周である。
そこで、人間である周が夢の中で蝶になっていたのか、
蝶が夢の中で周になっているのかがわからなくなってしまった。
（世の常識では、）私（周）と蝶とには必ず区別があるはずである。
このような状態のことを物化（物事の変化）というのである。



　　　　　　　　5月に「忘筌（ぼうせん）」で、
　　　　　　　　でたらめを書いたけれど。
　　　　　　　　得意而忘言と、得魚而忘筌と、色即是空 ―― 1/x

　　　　　　　　荘子といえば、「夢為胡蝶」が定番で、
　　　　　　　　揺るぎない鉄板の正解があって、
　　　　　　　　それは「忘筌」の比ではない。

　　　　　　　　僕の半端な思いつきなど、
　　　　　　　　愚の骨頂、馬鹿の極み、
　　　　　　　　間違いになるに決まっている。

　　　　　　　　必ず、間違いなく。



―― 論語・韓非子で学ぶ入試漢文／高橋浩樹 著、
―― 2009、学習研究社