僕は、馬鹿なのだろうか ―― 馬鹿に仕向ける (。-`ω´-)ﾝｰ

ミニのホイールベースは、2035mm。
1959年から変わらない。
重心が低くて、まったくロールしないから、
交差点でも、六甲山でも、
くるくる曲がることができる。

曲がることが得意なクルマなら、
曲がることについては、
もう考えなくてもいい。
ミニは、うまく曲がれるから、
まっすぐ走るように仕向けられている。

常識的で、不幸な生い立ちもなく、
ありふれた、どこにでもいる、
取るに足らない、ふつうの僕なら、
少し足りない知識と、
うまく伝わらない表現で、

自分をどのように仕向けるのだろう。



　　　　

僕は、馬鹿なのだろうか ―― 馬鹿の測定 (。-`ω´-)ﾝｰ

賢い人からは、
馬鹿な人の、馬鹿さ加減がよく解る。
馬鹿な人からは、
賢い人の、賢さがよく解らない。

馬鹿が単なる欠如だとすれば、
たぶん、それで合っている。
賢い人からは、馬鹿が測れる。
馬鹿な人からは、賢さが測れない。

馬鹿の物差しを越えている、
馬鹿の規矩が届かない、
だから、賢さが測れない、
そんな説明になるのだろう。

最初から、馬鹿を、
欠如と決めてかかればそうなる。
もしも、馬鹿が過剰だとしても、
逆の説明は成り立つが。

あるいは、馬鹿な人には、
賢さを失った代わりに、
得た何かがあるとしたなら。
賢い人が、賢さを得たことで、

失った何かがあるとしたなら。
そんな馬鹿な発想は、
賢い人には思いもつかないから、
あり得ないけれど。

確かに言えることは、
賢くても、馬鹿でも、
自分の物差しで測ることができるものは、
結局は、欠如だけになる。

僕たちは、そんなふうにしか測れない。

僕は、馬鹿なのだろうか ―― 仲間がいるから (。-`ω´-)ﾝｰ

馬鹿でも仕方がないけれど。
そして、僕が賢いとしても、
その僕の賢さは、

往々にして、賢い人たちからは、
馬鹿と呼ばれるような、
そんな賢さだと思うけれど。


仲間がいるから強くなれる、
例えば、こんなフレーズに、
イラっとくる人がいるだろうか。

仲間がいるから強くなれる、
説得もいらない、
正当化もいらない正しさがある。

しかし、このフレーズが絶望的なのは、
そんな意識が仲間外れを作り出すことに、
気づかせないからである。

そんなのが、最も僕をイラつかせる。

僕は、馬鹿なのだろうか ―― 愛、だとか、優しさ、だとか (。-`ω´-)ﾝｰ

肯定的なフレーズに隠されている、
半端ない否定。
寛容な見かけをした、
容赦ない不寛容。
そんなのが、最も僕を傷つける。

愛、だとか、優しさ、だとか、
誰からも反論されないような正しさ。
説得もいらない、
正当化もいらない正しさ。
そんなのが、最も僕を失望させる。

僕は、馬鹿なのだろうか。

僕は、馬鹿なのだろうか ―― みんな違って (。-`ω´-)ﾝｰ

人それぞれ、とか、
みんな違って、とかいうけれど。

そんなふうに括ることができるのなら、
人はそれぞれに大差がない。

みんな、などと括られた以上は、
みんなは、みんな以上でも以下でもない。

人それぞれ、ってほどには、
人はそれぞれになれないし、

みんないい、ってほどには、
人はそれぞれに違えない。

人それぞれ、とか、
みんな違って、とか、

そんなフレーズに収めてしまうことで、
もはや、それぞれ、ではなく、

人は、みんなのメンバーに成り下がる。

写経の効用

写経はいいぞ。
心が落ち着く。
実にいい気分だ。
写経を始めて、今日で4日め。
もう三日坊主とは言わせない。

やってみれば分かる。
どんな意味なのか、
わけが解らないし、
その行為にも意味がないから、
とても落ち着く。

どんな意味なのか、
わけが解って、
その行為にも意味があるのなら、
落ち着いてなんか、
いられるものか。

誰かが考えてくれた、
小難しい説明を、
ひたすらコピペしているのは、
実にいい気分だ。
心が平安に保たれる。

写経はいいぞ。



　　　　

　　　　誤、貧因、
　　　　正、貧困。

写経ノススメ

写経ヲスルト、
紙ノ上ニハ、ぷらすトまいなすノ、
生命波動ガ充満シマス。

紙ハ生キタ般若心経トナリ、
生命波動発生ノ原型ニナリマス。
高次元ノえねるぎーガ働キマスノデ、

途中デ止メテハイケ（ry



　　　　

得意而忘言と、得魚而忘筌と、色即是空 ―― 8/8

忘れる、というのは、
手には負えない逆説で、
何を忘れたのかを憶えていないと、
忘れるということに気づかない。

そして、忘れたい何かを、
忘れようと意識していたら、
いつまで経っても、
忘れることができなくなる。

得魚而忘筌、
それは、ただの喩えではない。
得意而忘言、は、
得魚而忘筌、に係っている。

得意而忘言、だけでは、
忘れることができず、
得意而忘言、の忘れ方が、
得魚而忘筌、である。


筌は、筌だけでは筌ではなく、
手や足や、川や魚で筌になる。
筌は身体や身の周りの世界と、
別のものではあり得ない。

筌を扱う漁師は、筌になる。
自らが筌であることをやめること、
それが、筌を忘れる、
ということにほかならない。

自らが言葉であることをやめること。
そんなのは、光境倶亡、つまりは、
色即是空としか言いようがなく、
いつまで経ってもできない話だ。

簡単な方法は、
身の周りの世界の、
ほかの何かになることだろう。
筌でも蹄でも犂（すき）でもいい。


荘子を読んで10日め。
そろそろ、荘子を忘れよう。
何も知らないくせに、
くだらないことを書き投げた。

どうか、笑って忘れてほしい！

得意而忘言と、得魚而忘筌と、色即是空 ―― 7/8

　　　　　　　　主客を消滅させる答は、
　　　　　　　　得意而忘言、である。
しかし、その答は、
問題をこじらせただけで、
　　　　　　　　まだ解決はしない。
　　　　　　　　忘れなければならないことを、
忘れずに憶えている。
得意而忘言、を憶えている。

　　　　　　　　例えば、荘子の「渾沌（こんとん）」で、
　　　　　　　　こんな話ができればいいけれど、
荘子を読んで10日めの僕は、
手元にある限りのツールで、
　　　　　　　　やりくりするしかない。
　　　　　　　　僕にできないことはできないから、

　　　　　　　　僕にできることをする。



保福問：「長慶盤山道：光境俱忘，復是何物？
洞山道：光境未忘，復是何物？
據二老總未得勦絕。作麼生道得勦絕去？」
慶良久，福云：「情知你向鬼窟裏作活計」
慶云：「汝作麼生？」
福云：「兩手扶犁水過膝」
―― 景徳伝灯録、巻十九

保福が、長慶慧稜に問う。
「盤山は「光境倶亡、復（は）た是れ何物（なん）ぞ」と言い、
洞山は「光境未亡、復た是れ何物ぞ」と言っている。
この二者の説明では、
まだ主客を滅することができない。
どうすれば、滅することができるか？」
長慶は沈黙で答えたが、保福は言う。
「あなたは、鬼の住む暗闇に生きている」
長慶が訊き返すと、保福は言う。
「両手に犂（すき）を扶（ささ）え水は膝を過ぐ」
つまり、「膝まで泥水に浸かって田を耕している」



　　　　　　　　長慶は、語らないことで、
　　　　　　　　忘れたふりをすることで、
正解になったつもりでいる。
つまり、得意而忘言、を忘れない。
　　　　　　　　それは、小利口になっただけ。
　　　　　　　　問題をこじらせただけ。
正解は、得意而忘言、ではない。
正解は、月を見上げて、
　　　　　　　　理屈をこねることではない。
　　　　　　　　保福の「光境倶亡」は、

　　　　　　　　地べたを見つめて働くことである。



　　　　

得意而忘言と、得魚而忘筌と、色即是空 ―― 6/x

　　　　　　　　自分にとって、それは、直ちに、
　　　　　　　　忘れるべき説明に成り下がる。
　　　　　　　　　　　　　　　　そこで、思い出したのは、
　　　　　　　　　　　　　　　　『正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）』の「都機（つき）」。

心月孤円、光呑万象。
光非照境、境亦非存。
光境倶亡、復是何物。

　　　　　　　　以下の20行は、読まなくてもいい。
　　　　　　　　読んでも、たぶん、解らない。
　　　　　　　　　　　　　　　　解るように書かれていないから、
　　　　　　　　　　　　　　　　解るほうがどうかしている。



盤山宝積（ばんざんほうしやく）禅師云（いはく）、
「心月孤円（しんげつこゑん）、光呑万象（くわうたんばんざう）。
光非照境（くわうひせうきやう）、境亦非存（きやうやくひぞん）。
光境倶亡（くわうきやうくまう）、復是何物（ぶぜかぶつ）。

＜心月孤円、光、万象を呑めり。
光、境を照らすに非ず、境亦（ま）た存ずるに非ず。
光境倶（とも）に亡（まう）ず、復た是れ何物ぞ＞」。

いまいふところは、仏祖仏子、かならず「心月」あり。
月を心（しん）とせるがゆゑに。
月にあらざれば心にあらず、心にあらざる月なし。
「孤円」といふは、虧闕（きけつ）せざるなり。
両三にあらざるを「万象」といふ。
万象これ月光にして万象にあらず。
このゆゑに「光呑万象」なり。
万象おのづから月光を呑尽（たんじん）せるがゆゑに、
光（くわう）の光を呑却（たんきや）するを、
「光呑万象」といふなり。
たとへば、月呑月なるべし、光呑月なるべし。
こゝをもて、「光非照境、境亦非存」と道取するなり。
―― 正法眼蔵／都機



　　　　　　　　道元は、底意地が悪い。
　　　　　　　　こんな説明では、僕は解らない。
　　　　　　　　　　　　　　　　よく解らないことを、
　　　　　　　　　　　　　　　　理解しているかのように扱えば、
　　　　　　　　それで思考は終わりになって、
　　　　　　　　解ったふりだけが上手くなる。

　　　　　　　　　　　　　　　　端折っていうと、
　　　　　　　　　　　　　　　　見る者と、見られる者が忘れられた世界、
　　　　　　　　見る主体と、見られる客体が、
　　　　　　　　亡くなった世界、
　　　　　　　　　　　　　　　　光や心と、境や法が、
　　　　　　　　　　　　　　　　ともに亡くなった世界、
　　　　　　　　「光境倶亡」とは、
　　　　　　　　主客の対立が消滅することをいう。
　　　　　　　　　　　　　　　　そんな世界があるのかどうか、
　　　　　　　　　　　　　　　　それは、さておく。

　　　　　　　　問題は、「光境倶亡」について語ること。
　　　　　　　　問題は、そんな世界を説明するときには、
　　　　　　　　　　　　　　　　まず、主客を対立させなければ、
　　　　　　　　　　　　　　　　説明できないことにある。
　　　　　　　　言葉で「光境倶亡」を説明しようとすれば、
　　　　　　　　主客を分けることになるから、
　　　　　　　　　　　　　　　　それは、直ちに、
　　　　　　　　　　　　　　　　忘れるべき説明に成り下がる。

　　　　　　　　復是何物、復た是れ何物ぞ、
　　　　　　　　その答は、得意而忘言、である。
　　　　　　　　　　　　　　　　吾安得夫忘言之人而與之言哉！
　　　　　　　　　　　　　　　　夫（か）の言を忘るるの人を得て、

　　　　　　　　　　　　　　　　之を言わんや。


　　
正法眼蔵 二／道元 著、水野弥穂子 校注、
1990、岩波文庫